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此世法王所示現的,已不是前面十三位法王的面貌。眾生面臨前所未有的苦難,宗大師所傳清淨教法,也只半縷尚存,所以法王要極力保存西藏文化。(西藏除了佛法外,就沒有別的了,所以保存西藏文化,就等於保住了正法之田--佛教文化。)法王奔走世界各國,示現政治領袖面貌,談論「和平抗爭」,都是為了世尊清淨聖教,在做護持。如果法王突然圓寂,再也沒有第二個人有如此大的攝授力,能攝持藏系佛法,引導藏人繼續保存正法。法王悲心,真是無量無邊!
西藏的佛法,已被中共以武力摧毀;流亡在印的藏人,雖在法王的攝持下,努力要保存西藏佛法與傳統文化,但西方物質文明的力量實在太大了,年輕一代藏人,漸漸以現世安樂為歸依處,不再像當年在西藏淨土的祖先,棄捨現世,追求修行之樂。越來越多年輕人認為,西藏不能富強禦敵,來自於佛法之害;四十年來仍要流離,來自於法王「和平抗爭」的主張。
法王曾說:「達賴喇嘛的世系,也許會延續,也許不會,那完全要由藏民來決定其未來。尤其年輕一輩,政治意識高漲的藏民,將有決定性的影響。」一九九六年九月,他在澳洲雪梨訪問時表示:他可能成為他這一法脈中最後一位嫡傳轉世的達賴喇嘛。---也就是「政教合一」的殊勝時代,將成過去;宗大師聖教,也將由正而像而隱沒。

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師心皎潔如皓月,反省慚愧無瑕穢
大概兩個月以前,在福智教育園區的時候,師父很慎重的跟我講:「我以前雖然跟你講過幾次我的自傳,但是以我這一次所說的為準。以前的算參考,我的傳記完全以這一次所講的為準。」師父說:「有一個很重要的原因-我認真反省,覺得以前在講傳記的時候,內心的動機還是有雜染的,但是,這一次我感覺自己講這個傳記的動機比較純正,所以,以這一次所講的為準。」

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同情的了解-盧克宙、李衍忠居士大陸請法行
四月中旬,盧克宙、李衍忠二位居士赴大陸請法,經過半個月的旅程,終於請回了智敏長老所主講的全套「俱舍論」錄音帶,以及法尊法師、昂旺朗吉堪布所講述的部份筆記。
兩位居士此行目的除了請法外,也順道了解法尊法師、能海大師及堪布,當年在漢地弘揚格魯教法的師長們,現在是否還有傳人繼續推展;另外,也去看看現今大陸佛法概況。
智敏法師弘教法 嘔心瀝血講俱舍

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藏系佛法由於經歷阿底峡以及宗喀巴兩位大師本釋尊之聖教,集辟賢之大成,上弘下化而建立了圓滿之教法體系,將大小性相顯密作了最完整細密之次第架構的全方位整合。
由於師長及團體之加持,末學此行有幸能代表團體參加印度請法之行,內心真是無比之感恩。此行對團體而言,其成果是無比的豐碩,末學僅就此行中,所聽聞或觀察到的藏系佛法的特色做一簡要介紹。雖以末學之鈍根淺學,對於廣大無邊甚深無量殊勝無比之藏系佛法的了解,頂多只能稱得上是坐井觀天,大海一滴而已;惟對於末學本身而言,此行之見聞覺知已稱得上是學佛生涯中未曾有過之震撼。同時也冀望能經由本文之介紹作為不知藏系佛法殊勝者之聞之因緣,已增長者之堅固信仰因緣,另一方面也希望能作為曾妄加毀謗者之遮止因緣。
藏系佛法之殊勝,在未赴印度之前,即常聽師父教示,然較具體之認識,則拜此趟請法之行所賜,茲分成以下幾個構面,逐一作簡單介紹:
一、教法體系最完整:
佛陀為適應不同眾生之根器而宣說各種法門,其後經歷代祖師大德依時空因緣之不同而弘揚發揮,因而形成廣大無邊,如海無涯之教法體系,因而令初學者多望洋興歎而不知如何下手,總使找到ㄧ個下手處之後,也多由於未能認識整個教法體系之架構與次第而執一非餘,於是形成大乘小乘性相顯密,群盲摸象之窘狀。甚或聚訟紛紛,讚自毀他。惟藏系佛法由於經歷阿底峡以及宗喀巴兩位大師本釋尊之聖教,集辟賢之大成,上弘下化而建立了圓滿之教法體系,將大小性相顯密作了最完整細密之次第架構的全方位整合。我們目前所學習之廣論,即是此圓滿教法之最根本內容,在這趟請法之行,法王、仁波切及校長們曾不只依次對我們能在師父之帶領下從最基礎最重要的道次第學起給予肯定與鼓勵。

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http://www.budaedu.org/ghosa/C012/T0268/
http://ftp.budaedu.org/ghosa/C012/T0268/audio-low/268001AM.mp3
德育古鑑原文:http://book.bfnn.org/books2/1658.htm#a01

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師父行誼
「聖人不出,萬古如長夜。」此時此刻,這句話真是再恰當不過了。師父一生弘法利生,開創廣論研討班、法人事業、對眾生身、心、靈全方位的關懷。弟子蒙受師長恩澤,就像呼吸空氣一般,那麼理所當然。但是師父求法過程中,一襲僧衣萬里行,踽踽獨行於異域,難行能行。大悲恩師忘卻自身,一心為建立教法,常敗將軍百折不撓,他的生命,光照大千;這樣的生命典範,又豈是筆墨所能形容?
法師開示師長行誼,點點滴滴都是恩。就像一幅藏寶圖,希望大家能從中尋獲恩師劉給我們的無盡寶藏......

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■緣起:日常師父於九十三年十月十五日示寂,我們開始研討《廣論》時,師父已經示寂半年了,師父的離去也是眾生的福報不夠,希願師父早日乘願再來,攝受各地一切有情。
■出處:《福智之聲》第一五六~一五七期合刊第6~7頁
■日期:九十三年十一月三十日(出刊日)
 
《法王開示》
 
法人團體大眾,有些話對你們說:
 
  「不論是我已認識多年的常師父(現時可見方面),或是不現見方面,很明顯地,他都是在願力及業力下努力建立教法。
 
  一方面他年歲已高,且身體十分衰弱,日前耳聞他辭世,內心十分哀痛,因他不論在整個佛教,特別是對漢地教法的執持、建立及弘揚三方面正承擔極重的責任,尤其在這關鍵的時刻。若可以再久住世些,肯定對教法有極大利益,但這一切都沒有發生。十分令人傷痛,也是無法改變的事實。
 
  他的轉世很有可能再來,但目前並無法肯定,以後可再觀察。
 
  我要提出的重點是:他花了後半生並非建立一個外相好看的法人團體,而是考慮到整體佛教建立才成立的,不論他在世與否,建立教法的事業都是必須持續下去,就如同世尊在世僅八十年即入滅,但他的教法卻延續了兩千五百年;若是因他的圓寂,僧俗大眾對教法的建立就鬆懈下來,這根本是不對的。常師父在世時,他是承擔下此大任了,現在他辭世了,請所有的人應以更長遠的眼光,比以往提起更強大的心力,戰兢惕勵,自始至終,繼續努力下去。他生前所奠定下穩固的基礎,而後續成長與茁壯,就是下一個重要的任務。故每位僧俗大眾都要好好的扛下此擔子而努力。
 
  一些法人重要抉擇,他都會問我,而我本人的想法,他也都聽從。未來如同他在世,我一定扛起關顧團體僧俗大眾的責任,不間斷地祈求回向你們對純正教法建立所作的努力,若有任何問題,就如同往昔,不必顧忌,直接來問,我有什麼想法,也會(向你們)表達。
 
  忌日期間,大眾可唸《文殊真實名經》一萬遍,《心經》十萬遍,誦前先對菩提心與空正見做觀修後再誦,結束時作回向,非單單口誦經文而已。
 
  在團體艱難的時刻,我以患難與共的心情,向大家致上問候之意,請大家繼續努力。」

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一堂生命的課
師父的圓寂給我們上了一堂生命的課。一般我們以為人死了就會消失不見,這是斷滅見;或者害怕死了會墮落,但是師父能講無限生命就表示沒有恐懼,對未來的去處也不會害怕,他是很有把握的,修證的功夫使他不怕死亡,能安詳地走。這可以讓我們看到佛陀的功德與佛法給人的價值:既然師父是透過實踐佛陀的教法而得到這樣的成果,那麼只要我們努力,一定也可以像師父這樣,消除對輪迴生死的怖畏。凡夫認為死了一切皆無,其他宗教認為有一個永遠不變的靈魂在輪轉,佛法則是透過空性正見而了悟輪迴的虛幻性,破除無明,無憂無懼。師父確實在我們面前展現了這一幕。
我們去火葬場時,看到很多人在那邊傷心地呼天搶地,可是我們這一群人對師長的離開卻不會覺得不知所措或沒希望,也不會像世間人一樣強烈地痛苦哀傷。這是因為師父教導的法產生作用,可以消除內心的煩惱痛苦。我覺得師父教的法真的很珍貴,足夠讓我們生生世世來練習。師父示現圓寂也說明無常的道理,提醒我們生命可能隨時突然結束,故應在結束前一定要好好用功,否則就會手忙腳亂!

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鐘鼓齊迎大悲尊 聖教長住正法林
 
三月二十六日下午五時三十分許,法王親臨鳳山寺,僧俗二眾兩千餘人至誠恭迎,鐘鼓齊鳴,歷史性的一刻,就在「密集瑪」的和合頌音中,多年祈願此時成真!

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法王哭泣了!
從報章雜誌上所看到的法王照片總是親切的笑者,可曾想到法王也會哭泣?兩年前,印度請法團到達隆沙拉恭聞法王法音時,親眼目睹法王開示到眾生的苦難時掩面而泣,當時大眾蕭然、會場靜然--
那是八十四年三月的事,在大昭寺廣場,第二屆印度請法團學員,與數千名藏系僧俗,一同聆聽法王開示。

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法王的功德
法華經普門品--「應以何身得度者,即現何身而為說法。」法王示現政教領袖身而為說法,示現佛教比丘身而為說法......不管他示現何身,每個人都被他的精神所感召了,他所到之處一片祥和、歡喜。
法王的功德豈是我等凡夫能用拙筆述盡,但不難從我們最直接、最接近的師長身口意去體會,上日下常師父目前在台灣、香港、美國......帶領弟子眾走菩提道時所呈現的一切--包括淵博的教量、深廣的證量功德,是和法王無二無別的,因為這是法王不斷加持而來的,所以師父的功德實際上就是法王功德的呈現。

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第三屆印度請法日誌 三月二日
法王笑盈盈地接見我們,開示重點如下:
(1) 常師父與他是多年法友,我們應對師父有信心。

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