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德育古鑑原文：http://book.bfnn.org/books2/1658.htm#a01
李衍忠居士開示
我們看每一尊大勢至菩薩，祂頭頂上一定有一個寶瓶，那個寶瓶本身會現光，然後從光會出現很多的佛菩薩、化佛來說法，那個光也可以度無量的眾生。但是這個寶瓶的起點是從他父母親開始的，所以我們上個禮拜講這個孝順啊，不管我們父母親在不在，本身都是非常非常重要的，是因地上的修行的一個起點。另外一位，觀世音菩薩，祂也是跟著阿彌陀佛成就的。所以啊，祂也不忘祂的師恩，所以在上面啊，阿彌陀佛的化佛，在祂的寶冠上面。所以從這裡，我們看到一個很好的啟示，學佛的一個起點，就是從念恩，念恩最偉大的就是父母恩、師長恩，作為我們的下手之處、這是我們的下手之處。
我們常常在唸回向偈的時候：「上報四重恩。」可是我們有沒有想過，我們曾不曾去憶念一下這四重恩是哪四重？以及說，你真正有沒有想過要報這個四重恩的這個心哪？大概啊，多半時候我們就把它唱一唱，就唱過去了。或者每天做功課，都把它唸完了，可是跟這個恩不恩了不相干、了不相干。所以這個很重要、很重要。那談到說要孝順啊、要這個報恩啊，本身…它還有一個前提，就是說，你認得什麼叫做恩嗎？恩哪！你認為你的父母對你有很強烈的恩的時候，我們自然就很想要報答他。很可惜很遺憾的是，我們這個時代啊，這麼一個孝順的內容就消失掉了！在我們社會裡面消失掉了！沒有人去提啊！很可惜啊！
我遇過一個法師，她怎麼出家的呢？她在讀書的時候，學佛，後來碰到佛法，發現佛法很好，結果她就勸她爸爸趕快出家，勸她父親出家。可是她父親說「妳還在讀書啊，要等到我把妳的一切都完成了，這樣子啊，我就去出家。」結果啊，他這個女兒，書還沒讀完，還沒畢業，就先跑去出家，為了鼓勵她爸爸也出家，後來，她父親也出家了、她父親也出家。但是啊，她說她的一生不曾體驗過父母親對她什麼恩啊！後來讀了佛法以後，讀了很多佛菩薩他們在因地裡面的修行的歷程，她才感受到佛菩薩的那種念恩的心哪，以及說，他們對父母的那種恩的感受。她說，她小的時候，她到十歲，她還喜歡、喜歡家裡面的人餵她吃飯。可以想見她的倔強，以及說她那個脾氣啊！她父親常常打她，她就覺得她爸爸是天底下最兇的人。可是出家以後，有一天，她突然啊，感受到她父母對她的恩的時候，一下子痛哭流涕、痛哭流涕。她跑去找她的師父，就教她佛法的師父，她的父親也在那個地方跟著學佛，那是一個男眾道場。她那個時候一下子內心裡面…就是那一位比丘尼啊，她內心一下子不知如何是好，她內心裡面感受到說，她幾十年啊，就這樣子過了，她一點都不曾體會過父母對她的恩啊！就跑去跪在她的老師面前啊，痛哭失聲。說她啊，應該怎麼報恩哪？這個時候啊，她的爸爸，就是也是出家的比丘啊，在旁邊。事後啊，這位比丘尼告訴我們說，她的父親站在旁邊，一句話都沒有說，但是她這一次啊，她第一次看到她父親的那一份慈祥。怎麼個慈祥法？她父親一句話都沒有說，也沒有哭一聲，把那個雙手矇住他的那一雙眼睛啊…在哭啊！但是啊，他連哭都不讓女兒知道他在哭、不讓他女兒知道他在哭。她這一次啊，她真正體驗、感受到說，父母親對子女啊，是這樣子對待的，說難怪啊，她這樣子一生不曾感受過父母對她有恩哪！而子女對父母居然是這樣百般要求！她那一次才感受到。
所以啊，不要覺得說，我們父母啊，嘮叨啊或者怎麼樣，當然很多父母也是這樣子，天下父母因為對子女的那一份關心啊，所以他常常在很微細的地方對子女很多要求啊…等等。碰過很多人，學佛以後，他父母親希望他子女去讀醫學院，可是這子女認為啊，唉呀！學佛啊，是最好找一個輕鬆一點的工作，結果產生衝突。往往啊，在這個點上面，如果我們能夠去體會那種父母親對子女的那一份關心哪，我們不要就這個事上去推啊，往上一個層次去想，想說：父母親對子女啊，父母親都是…要為子女好啊！當然這個＂為他好＂的這個概念，兩個人不一樣啊，但是，這個出發點啊，父母為子女好這個出發點啊，他是為我們好，這一份心是真的，他是為子女好的這一份心是真的！至於他的事情怎麼做，可能不圓滿，但是，我們不能夠體會那一份真的心的時候，我們就覺得父母很不對、父母很不對！所以呀…所以那一位比丘尼啊，他跟我們開示，那位師父講過一句…我一直不敢忘記的話，他說…那也是善知識告訴他的，他說：「我們的父母親哪，為我們哪…我們的父母親為我們、為了養育我們、為我們好，造下了許許多多的罪業。他為了我們好、為了養育我們、為了讓子女吃得更好，結果啊，他養成了很慳貪的習性；為了讓子女好，他常常心態很偏頗。我們看那個小孩子吵架，每一個媽媽都照顧自己的兒子，都說別人的小孩子不好，父母親為了子女，結果在裡面造業，犧牲他一生的修行啊，他沒有時間修行、也不想修行，倒是心心念念為這個子女。可是啊、很可憐哪！現在我們很多學佛的人啊，等到我們開始學佛，又感覺父母親不信佛、父母親如何啊…，回過頭去，我們又感覺他們的不好。事實上啊，我們要去體…去感受啊，跟大勢至菩薩那種想要感受一樣啊：今天的我，之所以有可能有任何的善行以及任何的善業開始在內心裡面增長，都是我的父母親給我的。所以，大家要常常想啊，上個禮拜講的那個話，我們的父母親是我們的救命恩人，我們的父母親真的是我們的救命恩人，他可以一出生的時候，就像大陸那個溺嬰，把你溺死掉了，可以這樣子。但是他一生啊…你活了三十年、活了二十年，他就救你二十年，天天都在救你，讓我們…活下去啊！
我有一位朋友啊，他常常覺得他父母親對他不好，因為他從開始讀書以後，上中學，就以工讀的方式，後來讀了大學還是一樣，用貸款、助學貸款讀完書的，到畢業，他父母親常常還是要把他所有的薪水通通撈光、拿走。他常常抱怨，他內心覺得、覺得說，天底下所有的父母親都很好，只有自己的不好。後來我建議他看德育古鑑。他看一看，第一次啊，他一生第一次體驗到說，父母親真的是對他好，我們不用談說長大以後怎麼樣啊，就談說最初那一點啊，那個開始的起點啊，他會有現在，這個起點是從哪裡來的？單單這一點，就夠了、就夠了！天底下我們的朋友，沒有一個人會願意像我們父母親那樣子、那樣子願意啊，對待我們哪，沒有！這也是啊，我學佛以後很慘痛的體驗哪！總是啊，總是認為說這三寶啊，然後學佛啊，總是在…把佛法跟世間拆開！直到後來啊，有一次…後來讀了德育古鑑，才體會說，原來實踐佛法，就從這裡開始！從這裡開始的！
記得有一個冬天哪，十一點多、十一點半，下雨天啊！我躺在床上，蒙著很暖和的棉被，準備睡著了、快要睡著了，那時候才想到：唉呀！我母親啊，他出去辦一件事還沒回來。突然想到說，唉呀！他可能沒有帶雨傘！下雨天沒有帶雨傘！那時候，我覺得我應該爬起來、應該爬起來，但是啊，內心又找很多藉口，總是覺得：他可能會帶呀、他可能如何啊…事實上，根本的原因是棉被太暖和了、棉被太暖和了！後來啊，我就去想德育古鑑哪，提到了很多故事，就想…父母親對子女啊，假設今天是他兒子可…換一個角色啊，躺在床上是母親的話，兒子可能沒有帶雨傘，那種情況完全就不一樣啊！後來啊，我爬起來啊，撐了雨傘出去，撐了雨傘出去，到車站等。後來等到我的母親，等到了！但他有帶雨傘，他就講了一句話，他說：「唉呀！我有帶嘛！幹嘛這樣子！」在以前的我，一定是說感覺對呀！然後感覺說自己做錯了，自己實在是沒必要，要不然就覺得父母囉唆。但是那一次，才體會到說，講這句話的時候背後的那一份心哪！我們對待天底下每一個人，很少很少去認識他講這一句話背後的那一份心哪！很少！所以我們常常感覺說，啊～我們的父母囉唆！或者感覺我們的哪一個朋友怎麼樣，但是我們很少去…站在他的觀點去體驗那種感覺。但是在那個晚上，我才第一次體驗到說，唉呀！父母親對我們，真的是有那種感情。他那種真哪！他往往一兩句話，一講出來，我們子女啊，就是永遠體驗不到！感受不到！
所以啊，這兩張啊！寶貝啊！大家要帶回去常常翻、常常翻哪！因為現在這個時代啊，還願意講這種東西，說孝啊！然後講父母的恩！連學校教育都慢慢消失掉了！所以我們處在一個邪見的社會裡面，根本不容易體驗哪！不容易體驗哪！
所以我碰過一個例子，那是一個媽媽跟我說的，他為了他的兒女啊，哇～對他很好！要叫他吃飯哪…現在小孩子吃得太好，叫他吃，他不喜歡吃。他媽媽特別從菜市場買雞腿回來，炸雞腿啊！他兒子不吃，就他媽媽求他說：「小乖乖！你來吃啊！媽媽給你二十塊錢。」他說：「媽！不要！」她說：「那你要怎麼樣？」他說：「我要五十塊！」結果他媽媽乖乖的掏五十塊錢給他。為了他好，為了希望他把這支雞腿吃下去，而這個點哪，這點我們很少去感受啊，我們的父母親為了子女去造業，可是子女長大，回過頭來又責怪父母的不是。或者說，你根本就把你的父母親都忘了！我們出了門以後，只想到我們的朋友、我們的同事、我們的同學，但是很少有人把父母說，像大勢至菩薩那樣…他父母去世了，但是他一心一意念著說，他…往昔父母對他的這一份恩哪！他任何功德第一個就想到父母親！有啊！我們現在也有，在捐款簿上面哪，會替我們父母親記一個名字進去。但是，我們記那一份名字的時候，那種心是怎麼樣的呢？是不是想，啊，反正我有這一份錢，那我就把…也拿一些來，填在我父母親的名字上。那種心是幾分的真呢？我們要多去衡量啊、多去衡量！那種真哪，怎麼個真法？就是你內心裡面真的是覺得說，你父母親哪，在你內心裡面是非常重要，而不是說＂除了我以外＂，然後再填上父母親。真跟假，就有一段差距。
好，我們再來看這個裡面的故事。看第四個，
(常州有村媼，老而盲，惟一子一婦。婦方炊未熟，子呼往田所，囑姑畢其炊。媼盲無所睹，飯成，誤以溺器貯之。婦歸，不敢言。先取其潔者食姑，次以餉夫，其近器臭惡者，乃以自食。良久，天忽晝瞑，婦若有人攝去。頃之，開霽。乃在近舍林中，懷脅得小布囊一，貯米三四升，適足供朝餔。明日視囊，米復如故。)
這是講常州，古代是州、府、縣，等於說相當於類似於說現在的講省，某一省、某一省。「常州有村媼，老而盲，惟一子一婦。」就是說，一個村莊，一個老婆婆，他又老又瞎，他只有一個兒子跟一個媳婦。後面哪，有一天，那個媳婦啊，煮飯，還沒煮熟，結果她先生，就是那個老婆婆的兒子啊，「乎往田所」，叫他去田裡面，他就叫他姑…就叫他婆婆啦！這個＂姑＂就是指婆婆。請他婆婆把那個飯煮熟，煮到一半，想把它煮完。結果他…結果因為他婆婆眼睛瞎掉，又看不到，就飯煮好了以後啊，他就怎麼樣呢？我們看第二行，「誤以溺器貯之」。他弄錯了！就拿一個尿器…不是溺器，尿器，拿尿桶來裝這個飯。結果他媳婦回來以後不敢說，「婦歸，不敢言」。後面這一段真是精彩、精采！他怎麼做勒？「先取其潔者食姑，次以餉夫，其近器臭惡者，乃以自食。」他就先哪、先把那乾淨的，先從中間挖乾淨的給她婆婆吃，然後再給她先生吃，剩下的、靠近尿桶的，髒的才自己吃。這…我們讀到這裡呀，會感覺，為什麼那個還要吃啊？因為我們現在在台灣啊，福報太大了！我們現代人真是無法體驗古代啊，古代那個窮人的那種生活，真的是窮到說、這一頓飯啊，沒有下一頓飯的米啊！大家有機會去讀古書啊，就體驗得到，常常是這樣！現在大陸啊，這種窮啊，常常就是中國古代的這個模式下來。所以呀，他就…靠近那個…尿器啊！那一邊附近的自己吃啊！後面哪，「良久，天忽晝暝，婦若有人攝去。」過了很久，天突然黑暗下來，很暗，白天哪，天暗下來。這個媳婦啊，好像被人把她抓去一樣，就不見了。「頃之，開霽。」天又亮了，後來，這個媳婦啊，在靠近所住的地方的一個林子裡面，他找到一個小布囊，找到小布囊一個，裡面裝了三四升的米，剛剛好夠第二天吃，結果第二天再看看那個布囊啊，米啊，又恢復了跟那樣子一樣。講到這裡啊，要先跳過來講一下，大家後面讀德育古鑑，要有一種認識，這個每一個故事啊，它所談的，它都是透過背後啊，這個故事背後的整個心理狀態、心相啊，去談那個…那件事。所以大家不要用我們現世凡夫的經驗法則去認識這一個故事、認識這個故事。
這是很可以體會的，我想學佛的人常常會碰到說某某人有感應啊、某某人有感應，我們比較不會排斥這些特殊的感應。那像這樣一種感應啊，感應到說，改變現狀啊，然後突然有這麼一個布囊，對我們來講，我們是幾乎啊，很難去體會的，甚至帶點懷疑，這也是正常的、正常的。但是，我們回過頭來呀，看這個故事的事實的狀態呀，就會發現，常常有人念佛啊，念到一定程度，或者說他祈求佛菩薩，一祈求，結果就有感應，而這種的心理狀態呀，我們去想一想看，去推想看看，他在這一剎、那種心裡狀態所造的那一個功德啊，那個善業的程度啊，這個感得的果報啊，就足夠大到這樣子感應啊，感應到這種地步。他是媳婦啊！還不是人家的子女喔！但是碰到相類似的狀態的時候，他的反應我們看看，跟我們凡夫、跟我們現存的…假設我們是那個角色的話，我想不用是當媳婦啊，假設你是當兒子的話，那家裡面又很窮，結果他把那個…倒成尿桶，假設是你，你會有什麼反應？不要說大發雷霆啊，至少嘀嘀咕姑一定是有的，但是，他要做到這種地步喔，這個，還是剛才講的那種狀態，他面臨每樣事的時候，他不是從這件＂事＂去…產生心理的反應，而是從＂事＂背後的那一份心哪，去體驗人的那種心。他是瞎子啊、他是瞎子啊，他沒辦法啊！但是，我們很少體驗到這一層啊、很少體驗到這一層。所以，包括我們的父母親哪，他們有他們的時代背景，他們的教育背景，他們有他們的那個生命歷程。
我們常常啊，跟父母的關係呀，常常人講的＂代溝＂，也就是常常講說跟父母親不合，我們很少啊…事實上是因為我們很少去認識跟體會他們處在那種背景底下…的那種思想、那種反應啊！我們很少把這個加進去啊、很少！所以這個故事給我們一個很好的教訓啊、很好的教訓啊！這個事情、任何事情的情緒反應，不是別人錯啊！第一步就是自己錯了、自己錯了！但是我們常常啊，把那個過錯啊、那個問題都推到對方，事實上別人哪，常常是無辜的、無辜的。
講到這個故事啊，我也才體會到以前哪，古代的二十四孝，古人編的。二十四孝到現代啊，有人又編了一個「新二十四孝」，後來教育部啊，又訂了一個「三十六孝」。主要原因是認為說，古代的二十四孝不近人情啊！做了一些很奇怪、很荒謬的事。但是事實上啊，今天用佛法的眼光去衡量的話，我們不推那個事啊、去推那個心啊！這個二十四孝每一則故事啊…唉呀…確實，難怪古人會把這些入為二十四孝。我印象很深哪，有一個故事啊，是哪一個人我忘了，有一個嚐糞的。他媽媽生病了，結果醫生說啊，你母親的這個病啊，他假設大便啊…大便本身是甜的的話，表示病情變得更嚴重；是苦的的話，表示病情減輕。結果他啊…這個兒子啊，那兒子還是當官的喔！這個兒子啊、心心念念擔心母親的病情啊，他媽媽去廁所以後啊，趕快啊，跑到廁所挖大便來嚐一下啊！在現在的人，你不去體會那個心的話，確實會覺得這個故事呢，不要寫出來，會影響大家。但是真正去體會那個心，會發現…這個人呢，可能就是大勢至菩薩的因地呀！這是他的因地啊！他那個時候已經放棄了我們這種感官的那些…那種…垢淨啊！骯髒跟乾淨啊！他一心一意只念著…他母親的病啊！結果，嚐到…大便是苦的，那個人好高興啊！好高興。當然這整個故事啊，跟我們剛才講的一樣，他的一個前提：你要去報恩、前提是你要常常去認識什麼叫＂恩＂？然後＂恩＂從何來？你的父母親為什麼對你有恩？我們現在啊，常常是這一個階段，架空啦！所以我們學校教育現在還常常聽到要孝順！可是，沒有內涵！我們不覺得我們需要孝，就…中空掉了！
不過這個也是一個起點耶！也是一個起點哪！為什麼說＂孝＂是學佛的一個起點哪？就是認識到說，我們現世父母親對我們的恩，然後以及推到說過去世我們父母對我們的恩哪，過去也是…你的生命裏面，也一樣，上一世一樣有這樣兩個人，這樣把你養出來的。再往前推呀，推到無量，你會發現，天底下的人哪，都曾經可能是你的父母親哪！所以你看到天底下的人，就好像看到你的父母親一樣那種＂可悅意相＂。看到他們就…感覺說…你很想對他好！很想為他多做一點事。
由這樣子一直…層層去推廣，推到後來啊，那種精神，我們用觀世音菩薩來做代表，大家讀普門品啊，可能只讀到說…觀世音菩薩他給我們什麼…你…要…以國王身得度就以國王身度，小王身、婆羅門、婦女…等等，還有讀到說，他可以鈕械枷鎖、鈕禁枷鎖，把你那個…你各種苦難啊、各種逼迫啊，都除掉！他還可以呀，給你財，求財也可以得財、求子得子，但是，我們很少去體驗觀世音菩薩…他這個願力怎…那種心哪！因地的那種心哪！
所以有一位法師，他畫觀世音菩薩，他把觀世音菩薩叫做＂大家的媽媽＂。他為什麼對待眾生說…唉呀！你們這些人要財我就給你財。從佛法去看哪，財不是根本的呀！兒子，兒子可能生下來將來會對父母親…這個，讓媽媽產生一個束縛啊，可是觀世音菩薩為什麼還給眾生錢財、給眾生官位、給眾生兒子，這就是跟父母親的這種心態一樣。而他為什麼會有這種心呢？因為他就是這樣，層層推衍啊，體會到說…因地上就體會，每一個眾生都是如父如母啊！就是過去世像他的父親、像他的母親對待他這麼好一樣，所以看到他們，他就沒有火氣啊、就沒有火氣，就可以從這個故事，去看到那個媳婦的那種狀態。當你一個人念恩哪、那種念恩的心推到很強的時候，你不再會去呀、對他的不好的行為，你產生排斥。
現在由於我們沒有念恩哪，所以我們看到父母親的不圓滿哪，以及說看到眾生的不圓滿，你心就是不舒服。那真正開始修行，修進去的人呢，他看到眾生，內心就能夠提、提得起那種念恩的心哪！所以，他的心地上，他真的…眾生要什麼，就好像媽媽給子女一樣，他要玩具、給他玩具啊！這樣子，才能慢慢拉拔他長大啊！所以，每一個佛、每一尊佛、每一個佛菩薩，他們都是我們眾生最偉大的父母親啊！我們就像小孩子一樣啊！你想要玩具也可以呀！雖然那不是說可以讓你長大的東西，但是你的父母親願意給你呀！所以我們要健康，可以求佛菩薩，要財寶也可以求啊、要事業順利也可以求啊！然後再慢慢的…唉呀…一個眾生跟父母親的關…跟佛菩薩的關係這麼親切以後，他才給你一個真實的佛法。
所以相對的，我們體驗這種心，我們對待我們週遭的每一個眾生啊，記得啊！不要常常拿佛法去給別人壓力，不要拿佛法去殺別人哪！一個…他心裡上內心裡面還沒有辦法跟佛法相應、還沒有辦法去肯定佛法的人呢，他聽了佛法是很不舒服的！他會產生壓力啊！這個時候的第一步啊，就是像學佛菩薩那種對待子女的那種精神哪，先給他玩具、先給他糖果，他跟你關係很好的時候，將來、那麼你就跟他結了一個很好的緣，你再講什麼話他都聽的了。
所以回去呀，我們對待我們的父母親，或者父母親不在了，我們去緣想父母親啊，去報這一份恩哪！不管在不在啊，我們都可以報恩哪！而這個恩哪，感得的果報是無窮無盡的大啊！所以我們看這個故事，他會有這麼大的果報啊，我們去想啊，這麼大的特殊的一個感應啊，那個絕對不是偶然、也不是說神話，當你的心理狀態能夠達到他這種地步的話，我們再來談！所以，很多人學科學啊，他就是否定這些東西，是因為他根本沒有去體驗那個心哪、那種心靈狀態呀！
我們再看第六個，第六跟第七，我們可以一併看。
(吳二，臨川小民也。母老，事之曲盡其歡。一夕，夢神曰：「汝明日午刻，當為雷擊死。」吳以母老乞救。神曰：「此天命，不可免也。」吳恐驚其母，清晨具饌白母，云將他適，請暫詣妹家。母不許。俄黑雲四暗，雷聲闐闐然。吳益慮驚母，趣使閉戶，自出田野以待其罰。頃之，雲氣廓開，吳竟無恙。亟歸拊其母，猶危疑未敢以告。夜復夢神曰：「汝至孝感天，已宥宿惡，宜加敬事也。」卒孝養終身焉。)
這是「吳二」，這個人叫吳二，「臨川小民」，臨川這個地方的小百姓。古代啊，很多沒有讀書的人，他們可能全家都沒有人讀書，所以很多人他一輩子都沒有名字，就給他取個外號，就這樣過一生。這個人也是這樣。但是他不一樣喔！他怎麼樣呢？「母老」，母親很老，「事之曲盡其歡」，他就非常努力的讓父母歡慰、歡喜。有一天晚上啊，夢見神告訴他：「汝明日午刻，當為雷擊死。」你明天中午會被雷打死。結果這個吳二啊，他就在夢裡面求啊，說他媽媽已經很老了，放他一條命吧！那個神說：「此天命，不可免也。」這是沒辦法免啊，天命啊！當然這天命啊，背後是因果，等一下我們看第七個故事就知道。「吳恐驚其母，清晨具饌白母，云將他適，請暫詣妹家。母不許。」他早上起來以後啊，很害怕，怕說…嚇到他媽媽。結果早上啊，就把飯菜煮好，告訴他母親他要出去，有事情要出去，希望她暫時到他妹妹家住，結果他媽媽不答應。結果那天早上發生事情了，「俄黑雲四暗，雷聲闐闐然。」隔了一下子啊，天黑了，開始打雷。「吳益慮驚母，趣使閉戶，自出田野以待其罰。」他這下更害怕。
我們看到這裡呀，這一點、到這裡就跟別人不一樣，事實上前面就跟別人不一樣。碰到同樣的事啊，我們要去推那一個人、假設他是你的話，碰到這個時候，我們的害怕，不是害怕我媽媽等一下看到我被雷打死而害怕呀！我們是害怕說等一下我被打死啊！這個…這個就是菩薩跟凡夫，一個是說，他的那種心地的量不一樣。他想到說，等一下他媽媽會害怕，他就把門關起來，自己爬到田野啊「以待其罰」。
這個人呢，從我們佛法觀點去看，他對這個命啊，很認命、認命啊！這個也是跟我們現在的人完全不一樣啊！我們現在的人，每一個人啊，總是怨天尤人。結果一下「頃之，雲氣廓開，吳竟無恙。」結果隔了一下子，天空開了，可是他一點事也沒有。「亟歸拊其母，猶危疑未敢以告。」他就趕快跑回去＂拊＂，這個通安撫的撫，跑回去問候他媽媽。他還…我們看他這個敘述他的內心很有趣，他還懷疑啊，不敢把這件事告訴他媽媽，因為他怕說等一下子，說不定啊，又真的有雷把他打死。半夜啊『夜復夢神曰：「汝至孝感天，已宥宿惡，宜加敬事也。」』你啊，這個孝啊，感動天，已經寬祐你過去造的惡業，你應該好好的更加服侍你的母親哪，「卒孝養終身焉」。
這麼一件事啊，他的那個心理狀態裡面呢，最後，那個感得的果報能這麼大、這麼大！所以這個心哪，造業的根本啊，是在心哪！你的意…身哪，你所表現出來的行為，只是你心理狀態的一個反射，那是根本的。你只要行為沒有去做，而你內心達到某一種狀態，它就完成造業。所以這一點很重要喔！很重要喔！我們可以坐在家裡面、整天坐在家裡面，你不去佈施、也沒去做什麼善事，在家裡面坐著，你就可以造一整天的業。看你要造善業、造惡業都可以！都可以！
所以很多人不認得因果啊，他老是在行為上做，心哪一點都不相應，最後很難、很難感得什麼好的果報。所以，大多數的人、很多人都說，念佛念到這麼久怎麼都沒感應？不是念佛沒有感應，可能他很虔誠念佛，念的這個佛有善的果報，可是他每天做十分哪，做個十分的這個善業，等一下子，他跟他媽媽吵個一兩次架，你那個又抵銷得光光啊！你沒有感惡果就不錯了啊！還抱怨說怎麼都沒有佛菩薩出現呢？不懂得內心的心理狀態都是造業的根本。
不信的話我們看後面…先跳過，跳過來，我們看第九個。
(俞麟，太原諸生也。同社王用予，事帝君甚謹。一日，夢至帝君前，戒諭至切。用予既叩己所就，為問俞麟。帝君曰：「俞麟應得一科，因事親用腹誹法，且谿刻論人，不近情理，而偽以君子長者自命，故黜其科。」用予問：「何謂腹誹？」帝君曰：「彼父母凡語言舉動，麟心輒不謂然，但勉強不露聲色，浮沈順之。真性日漓，偽心相與，是視親如路人矣！假行竊名，最攖神怒。」麟果終身不第。)
「俞麟」這是「太原諸生」，生啊，古代也有官辦的學校，他們通常叫＂生＂，有縣學、有省學，這是說太原那個地方啊，讀縣學的一個讀書人，「同社王用予，事帝君甚謹」，跟他在一起的，叫王用予，他也是同學啊，他供養那個帝君，就是我們講的關聖帝君。就佛法來看，關聖帝君也是我們佛教的護法。「一日，夢至帝君前，戒諭至切。」有一天晚上，這個王用予夢見他到帝君前面呢，結果那個帝君跟他開示很多，怎麼做、怎麼做，他那個時候啊，把自己的事情問完了，順便問他同學，所以說「用予」這個他的人名啊，「既叩己所就，為問俞麟。帝君曰：「俞麟應得一科…」」古代啊，考試是從鄉試、省試，到後面的會試，這是我們講的、一般的，一步一步上去。他本來有一次、有一榜的希望，結果呢「因事親用腹誹法，且谿刻論人，不近情理，而偽以君子長者自命，故黜其科。」他過去種的業因啊，用佛法去看過去種的業因，本來這一次考試啊，會有一次功名，會得一科，結果他對他父母親用腹誹法，腹誹後面會解釋。而且怎麼樣呢，這幾句都是目前現在我們每一個人都在犯的，「且谿刻論人，不近情理，而偽以君子長者自命」他很喜歡談論別人，談論別人的時候，談論得相當刻薄，而且不近情理。他常常假裝他是君子、長者，以這個自命。所以啊，他過去的這個善因啊，那個都削減掉了，都沒了！這幾個字我們要常常反省喔！常常啊，我們朋友聚會的時候，我們就談某某人，或說談社會的某某人，好像自己是專家一樣…《待續》
